surikata63

ИУСТИН МАЛЕИН "МОИ ВОСПОМИНАНИЯ" - Глава 14.

Mon, 12 May 2008 19:02:22 GMT

Продолжение следует...

Найдёново: бантики, солнышки, звёздочки.

Mon, 12 May 2008 12:17:43 GMT

Гуляем по Найдёнову. Относительно молодые наличники, им не более 50-ти лет.
Точно такой же, но другого окраса был мною снят в соседней деревне Вельшино. Велешинский наличник весёленький, а найдёновский мрачноват, как траурная кайма, хотя узор абсолютно одинаков.

http://community.livejournal.com/nalichnik_ru/48312.html#cutid1 – Наличник с бантиками и его дом на двух последних снимках сообщения. (Вельшино)

В Найденове же таких наличников в разных вариациях больше – 4 дома. Думается мне, мастер был найдёновский. Или наличие одинаковых бантиков связано с найдёновским пожаром 1949 года.

Звёздочки и солнышки. Аналогичные «солнышки» я видела тут:
http://community.livejournal.com/nalichnik_ru/63773.html - Рогачёвско-дмитровское солнце
http://community.livejournal.com/nalichnik_ru/107128.html - Рогачёво

Небольшое окошко с моста (из сеней) на улицу.

Ещё солнышки-розетки. И токарные детали в навершии. Я правильно выражаюсь?

Интересные резные полоски под крышей. Из двух половинок: чтоб добро (резьба) не пропадала использованы обе половинки.

Ещё вариация, но без бантиков-солнышек-звёздочек. Одни прямоугольники: «Я с детства не любил овал, я детства угол рисовал».

И верхняя часть крыльца с солнышками-розетками, близнецами Рогачевских розеток. Всё крыльцо снять не удалось.

Дню Победы и моему деду посвящается...

Fri, 09 May 2008 16:03:28 GMT

СЕРГЕЙ ОРЛОВ
* * *
Его зарыли в шар земной,
А был он лишь солдат,
Всего, друзья, солдат простой,
Без званий и наград.
Ему как мавзолей земля -
На миллион веков,
И Млечные Пути пылят
Вокруг него с боков.
На рыжих скатах тучи спят,
Метелицы метут,
Грома тяжелые гремят,
Ветра разбег берут.
Давным-давно окончен бой...
Руками всех друзей
Положен парень в шар земной,
Как будто в мавзолей...
1944

Это две открытки, присланные моей бабушке моим дедушкой.

Сыну Анатолию, которому адресована открытка, было тогда, 5.1. 43, два с половиной месяца.

В центре мой дед, учитель кушалинской школы. Снимок 1938-39 года.

Моя бабушка переписывалась в 60-х годах с кротовской школой. Ей отвечали кротовцы, присылали фотографии Памятника павшим воинам. Несколько писем этой переписки сохранились. Вот они:

Это письмо школьников.

Фотографии из Кротова. Надпись на обороте: «Бывшие партизаны Русаков Д. В. И Кожемякин Н. Я. рассказывают юным краеведам 5 восьм. Школы г. Ярцева о борьбе отряда им. Чапаева против нем. Фашистов».
На снимке Русаков и Кожемякин помечены стрелочками.

Фотография, присланная бабушке из Кротова. Надпись на обороте: « Русаков Дм. В.»

Так выглядел обелиск в Кротово в 1957-58 году. Надпись на обороте симка: «Первоначальный вид, затем заменённый».

А так в 1965-1966 году.

О нашей поездке в Кротово я рассказывала тут, в сообществе war_monument
http://community.livejournal.com/war_monument/88187.html

В 2003 году мы установили табличку с фамилией нашего деда и прадеда на обелиске в Кротово.

Мой дед не имел наград, да и воевать ему пришлось недолго. Как рассказывали нам кротовцы, деревню Кротово фашист просто смёл с лица земли, как смёл и моего деда. А мой папа рос без отца как многие и многие мальчишки того времени.Но мы помним деда Андрея.И его правнук был на его могиле.

Этим летом к нам в Кушалине зашёл бабушкин ученик, ветеран Великой Отечественной Войны, Рысев Николай Иванович. Он зашёл, чтобы передать моему папе вот эти стихи, им написанные. Николай Иванович писал стихи по памяти, у нас дома. Посвящены эти строки моей бабушке, классной руководительнице Николая Ивановича. Из этого класса уцелело в войну 9 человек.

У меня не получается красиво и душевно писать. Но эти стихи, наверное, по праву можно посвятить и моему деду Андрею Васильевичу. Ему было всего 27 лет и он никогда не видел своего сына..

И ТОГДА
ВСТАЛ ЛЕЙТЕНАНТ.
И ШАГНУЛ ПО ПЛАНЕТЕ,
ВЫКРИКНУВ НЕ ПО УСТАВУ: «АЙДА!!»
ВСТАЛ И ПОШЁЛ НА ВРАГА, КАК ВСЛЕПУЮ!
(СРАЗУ ЖЕ СДЕЛАЛАСЬ ВЛАЖНОЙ СПИНА).
ВСТАЛ ЛЕЙТЕНАНТ!..
И НАТКНУЛСЯ НА ПУЛЮ.
БОЛЬШУЮ И ТВЁРДУЮ, КАК СТЕНА…

РОБЕРТ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ

НАШЕМУ ДЕДУ И ПРАДЕДУ ЛОПАТИНУ АНДРЕЮ ВАСИЛЬЕВИЧУ
ПОСВЯЩАЕТСЯ ЭТА ЗАПИСЬ…

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ВСЕМ ПОГИБШИМ В ЭТОЙ ВОЙНЕ...

С ДНЁМ ПОБЕДЫ!

ИУСТИН МАЛЕИН "МОИ ВОСПОМИНАНИЯ" - Глава 13.

Wed, 07 May 2008 05:32:22 GMT

Продолжение следует…

Наличники Найдёнова.

Mon, 05 May 2008 18:35:34 GMT

Продолжаю про наличники Найдёнова…
Лошадки? Очень тощие лошадки.

Это классика Кушляндии – мои любимые лошадки.

На этом снимке лучше виден узор на фронтоне, а вот лошадок нет (боковое окно дома).

И летящие крылышки-ушки…

Здесь всё же можно рассмотреть фартук наличника.

А этот наличник мне приглянулся своим изяществом и простотой.

ИУСТИН МАЛЕИН "МОИ ВОСПОМИНАНИЯ - Глава 12

Mon, 05 May 2008 09:15:16 GMT

Продолжение следует…

Традиционный кушалинский наличник...

Mon, 28 Apr 2008 16:55:28 GMT

на новом месте и в процессе реставрации.

На окне он смотрится лучше. Ещё подновим, подправим, только дайте время! :-)

Найдёново.

Mon, 28 Apr 2008 16:50:44 GMT

Сведения о деревне Найдёнове.

Скан из книги «Тверская деревня. Рамешковский район. Населённые пункты»

"АНГЕЛЬСКИЕ КРЫЛЫШКИ" ИЗ НАЙДЁНОВА.

Mon, 28 Apr 2008 15:39:05 GMT

Именно про этот наличник местная жительница мне сказала, что по бокам у него «Ангельские крылышки». Так женщина поэтично назвала «ушки» наличника.

Дом.

Навершие крупнее:

Низ наличника подробно:

Крылечко со входной дверью. Ау-у-у, Кимры! Кто кого научил делать такие двери – кимряки кушалов или наоборот?

Дверь поближе. Видна старая дверная ручка и такая штучка для висячего замка (не знаю как она назывется правильно).

Слуховое окно и «фигуристая» обшивка дома.

РАМЕШКИ-КУШАЛИНО-КОНАКОВО.

Mon, 28 Apr 2008 14:53:25 GMT

Вот такие древние наши Рамешки – наш райцентр.

Памятный камень установлен в 2001 году. Рамешкам исполнилось 450 лет. Но кушалы считают, что Кушалино не отстает от райцентра. Надо только всё официально оформить. Может и Кушалино вскоре справит свой официальный юбилей.
Скорее всего, знатный юбилей 550 лет, Кушалино справит этим летом.
ЛЕТОМ 2008 ГОДА КУШАЛИНУ ИСПОЛНИТСЯ 550 ЛЕТ!

Эта кружка была изготовлена на Конаковском фаянсовом заводе ко Дню Района в 2002 году:

Интересно, что рамешковцы не забыли и Кушалино! На обратной стороне кружки изображение Смоленского кушалинского Храма:

И, говоря о Кушалине и Рамешках, просто нельзя не вспомнить Конаково.
Конечно, конаковская посуда! Настолько привычная, что её и не замечали раньше. А ведь, вся Тверская область изволила кушать из дешёвой и красивой (важное сочетание!) конаковской посуды. А в горках и буфетах кушалов стояли конаковские фигурки, которые в то время были очень популярны. Какие же милые эти статуэтки.

Современное конаковское клеймо – еловая веточка и две волны, без букв «ЗиК». К великому сожалению, я узнала, что сейчас завод закрыт и вряд ли откроется вновь. Очень и очень жаль.

Клеймо образца 1985 года:

Статуэтка «Оксана», 1956 год (примерно):

Пепельница «Улитка»,1950-е годы:

Декоративные олимпийские панно Московской Олимпиады 1980 года.
Олимпийский Мишка-стрелок из лука.

Олимпийский Мишка-штангист:

«Царь-пушка» и «Царь-колокол», 1980 год:

Сахарница, 1980 год:

Блинница, 1980 год. Очень удобная вещь.Берегу.В ней о-о-очень аппетитно смотрится стопка блинов:

Самая обиходная посуда – тарелки. Та, что справа, послевоенная с золотой каёмочкой:

Столовый сервиз, год примерно 1985:

Кушалы за обедом, 1938 год. На столе без труда можно разглядеть конаковские тарелки.

Банный вопрос и русская печь.

Wed, 02 Apr 2008 18:00:58 GMT

С детства я слышала такую фразу: В старину кушалы мылись в печке. Как-то с недоверием я относилась к этому способу мытья. Ну, подумайте, все люди как люди в баньку ходили, а кушалы в печь лазили? Даже обидно. И решила я этот банно-печной вопрос изучить поподробнее. Оказалось, что ничего обидного и удивительного нет, это был распространённый на Руси способ мытья. Точно знаю, что и в Рязанской области, Старожиловском районе, в деревне Медведево тоже мылись в русской печке аж до 1967 года. То есть, получается, что «Русская баня» в том виде, каком мы её сейчас знаем, не такой уж и распространённый обычай, а даже скорее нововведение в масштабе столетия.

Русская печь. Конечно, в такой печи уже не помыться, да что помыться – туда и трёхлетний малыш не влезет. Но пироги и заморские пиццы эта Печь печь умеет! :-) Переложена печь была в 1977 году.

Вот что пишет о «паренье в печи» в своих «Воспоминаниях» Иустин Малеин.
ИУСТИН МАЛЕИН «МОИ ВОСПОМИНАНИЯ»

«Большая русская, глиняная печь в избе служила не только для тепла и варки пищи, но была вместе и банею. Почти каждый день в ней кто нибудь парился.
Обыкновенно утром кто либо из членов семьи заявлял, что ему сегодня что то нездоровится: или грудь болит, или живот, или поясница. Да по правде сказать, после пожара все были больными на всю жизнь. И вот пред вечером желающий парится по болезни просил мать убрать в печи. Это значило вынуть из печи все, что стояло тамиз пищи, оставив одну горячую воду. Приносили два снопа ржаной соломы и веник.
Солома постилалась на под в печи, и желающий или желающая( чаще) влезали в печь; подавали им шайку и веник. Печь прикрывали заслоном, и происходило паренье.
После пара иногда пили зверобой, вскипяченный заранее в котле, или солодковый корень, покупалось на пять(1 1/2) копеек меду.
Самовара в доме не было» - Глава 3

«Отец говорит матери: пробери печь, да вымой Устинушку! Ты посмотри на его руки!» А на руках у меня были болячки.
Мать взяла меня с собою в печь, вымыла, надела чистое белье и все смотрела на меня, и говорила как я худ.» - Глава 7

Я МЫЛСЯ В ПЕЧКЕ.

Этому карапузу в тюбетеечке 3-года. Сейчас его поведут мыться в печке, и вот что он расскажет об этом мытье в 1945-1946 году спустя 60 лет.

«Маму пригласила мыться знакомая колхозница. Русские печки были не такие, как сейчас, они были много больше. Представьте, на печи свободно спали четыре человека. Печь была огромна. Перед мытьём печь хорошо протапливали. Когда прогорали угли, их выгребали тщательно, печь обметали веником или гусиным крылышком и стелили соломку. Мыла после войны не было, мылись так называемым щёлоком, который готовили перед мытьём. Для этого золу из печки остужали и просеивали через решето, а потом заваривали кипятком. Этой жижицей и мылись. Мылись по двое, я по малолетству был третьим. Сначала на карачках залезла мама, потом пропихнули меня, следом залезла хозяйка «бани». Хайло (устье) печи было большое и широкое, залезая печь не задевали и не пачкались, вылезая на пол. А кто испачкался в саже,вылезая, потом у печки в шайке ополаскивался. Затаскивали две деревянные шаечки (или их подавали, не помню): одна с водой, другая шайка со щёлоком. Воду на под печи не плескали, а аккуратненько терлись мочалкой, сначала щёлоком, потом споласкивались водичкой. В печи, сидя и мылись. А мочалки были липовые из лыка. Я очень испугался тёмного, замкнутого пространства и плакал, кричал, как говорила потом мне мама. Заслонку закрывали, когда кто-то парился, а мы просто мылись при открытой заслонке.»

Лыковые мочалки я тоже помню, потом они пропали, их заменили поролоновые губки. И удивительно – они опять входят в моду. Простую деревенскую мочалку продают сейчас в супермаркетах.

БАБА-ЯГА И БАНЯ.
Разбираясь в банно-печном вопросе, я сделала открытие. Делюсь с вами своей гипотезой. Во многих русских сказках есть вот такие моменты:

«На самом берегу стоит избушка на курьих ножках, кругом себя поворачивается.
Говорит Иван-царевич:
-Избушка, избушка! Стань по-старому, как мать поставила, ко мне передом, а к морю задом.
Избушка повернулась. Царевич взошёл в неё и видит: на печи, на девятом кирпичи лежит Баба-яга.
-Зачем, добрый молодец, ко мне пожаловал?
-Ты бы прежде меня, дорожного человека, накормила-напоила, в бане выпарила, да тогда бы и спрашивала.
Баба-яга накормила его, напоила, выпарила в бане.»

Цитата и картинка по изданию Гознак 1989 года, художник Билибин И. Я.

В какой такой бане Баба-Яга мыла Ивана-царевича или Ивана - дурака, или просто Иванушку? Где была эта баня? Ни слова про баньку, как отдельно стоящий домик, вы ни в одной сказке не встретите. Только избушку на курьих ножках видит Иван перед собой. Если б была банька-домик, так хоть в одной сказе проскочило бы что-то о ней: туда же надо пойти, воды принести и т. д.
Баба-яга парила Иванов в ПЕЧКЕ!!!
В некоторых сказках, кстати, слова «баня» не призносится: «Ты мне косточки попарь, напои, накорми, а потом и расспрашивай…»-говорит Баба-Яга Иванушке.
Мне кажется, что и момент с сажанием на лопату Иванушки, с целью зажарить и съесть, тоже видоизменённый и искажённый факт мытья в печке. А может, ехал какой мужик из краёв, где бани строили за домом, зашёл переночевать и видит…
Старая карга мальчонку в печь суёт! Надысь печь топила, кашу варила, а тут мальчонку в жар суёт? Не иначе, как старая ведьма сожрать мальца задумала. Мужик и дёру из этого дома. А вернулся в родные края, всем рассказал, что там то и там то старухи мальцов в печи пекут. Вот и родилась сказка про бабку поедательницу ребятишек.

Не было у Бабы-Яги бани, она всех мыла в печке! Иллюстрация Билибина.

ОБЩЕСТВЕННАЯ КУШАЛИНСКАЯ БАНЯ.
В самом деле личные бани в Кушалино появились сравнительно недавно, в 90-е годы.

Вот одна из первых личных кушалинских бань. По сегодняшним меркам, она уже старенькая.

Сейчас в Кушалино своя баня есть почти в каждом дворе. В 90-е годы был бум лично-банного строительства. А до этого кушалы ходили в общественную баню. Видимо, дело обстояло так: сразу после войны обычай мыться дома в русской печи сошёл на нет, так как была построена первая общественная баня. Она находилась на конце улицы Горького (Могильцы) в поле.

По этой улице в 60-х кушалы ходили в баню. Улица Грького (Могильцы).

Это был обычный небольшой деревянный сруб. Воду носили сами с реки. Была банщица, улыбчивая и мощная женщина, которая заведовала всем этим хозяйством, продавала билетики, отрывая их из рулончика, как трамвайные билеты. Открыта баня была три или четыре дня в неделю: точно были пятница, суббота и воскресенье. И дни в бане разделялись на «мужские» и «женские», то есть было одно отделение. В конце 60-х старая баня обветшала и рухнула. Долго в поле были видны развалины.

Улица Горького (Могильцы), в конце и стояла первая общественная баня в Кушалине.

В 70-е годы колхоз много строил: были построены, клуб, магазин, кафе, три бетонных дома и баня. Баня в этом списке новостроек – первая, она была построена из кирпича.

Кушалинская водонапорная башня.

Уже два отделения с отдельными входами, краны с водой, своя водонапорная башня, пол выложен метлахской плиткой, стены помывочного отделения цементные, и только парилка была отделана деревом. Шайки были оцинкованные. Но кушалы предпочитали брать собственные тазы. Сейчас общественная баня ещё работает, но один вход заложили кирпичом, но отделений осталось два.

Кушалинская общественная баня.

Вход в баню.

ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА БАНЯ.
Тоже оказалось очень и очень занятна.

У Ожегова:
1.Специальное помещение или учреждение, где моются и парятся
2. Мытье людей
( Баба-Яга в этом смысле топила баню, то есть топила печь, и в печи мылся молодец)

У Даля:
Баня - байня, байна сев. паровая, русская баня, строение или покой, где моются и парятся, не просто в сухом тепле, а в пару, почему важнейшие части бани: калильная печь с булыжником (каменка) или с ядрами и чугунным боем (чугунка), или с колодою, в виде опрокинутого котла с завороченными окраинами; затем полок с приступками и подголовьем, на котором парятся; лавки вокруг стен, на коих моются; чаны с горячею и холодною водою или краны для этого в стене; шайки для мытья и оката, вехотки (мочало) для мылки, веники (дубовые или березовые) для парки. При порядочной бане есть передбанник, где раздеваются, отдыхают, запивают баню квасом и пр….
…Баня южн. и зап. шар, мыльный пузырь (банька, умалит.), купол, свод, круглая обвершка; от этого…Каменная кладовая под баней, с баней, со (под) сводом. Нынешнее слово баня, паровая купальня, новое, с итал. bagno, встарь и поныне южн. и зап. мыльня, мовня, лазня; баня всегда означало круглый каменный свод: церковь с баней, со сводом. ..
…
Банить ( не в смысле наказаний модератором!! :-) - что, стар. южн. зап. мыть, чистить водою; на Дону говорят банить белье, банить полы, посуду; вообще: банить ноги, мыть, купать в теплой воде; банить коренную (соленую) рыбу, вымачивать и промывать; банить пушку, чистить ее внутри банником, меховою щеткою или шваброю; на одном конце банника щетка эта, на другом - прибойник. Баниться, в тех же значениях, мыться; быть мыту. Баушка банит или банится арх. повивает, занята повиваньем новорожденного.
Этимологический словарь русского языка Составитель Крылов Г.А.Баня. Это слово, по всей видимости, является заимствованным из латыни, где baneum (balneum) восходит к греческому balaneion, имеющему значение»купальня, баня». Слово бальнеологический (как, например, в сочетании бальнеологический курорт , где лечат водами и грязями) из того ряда.

У Фасмера
русск.-цслав., с XI в. Скорее всего, старое заимствовано из народнолатинского bаneum (ср. лат. balneum, греч. balane‹on). Отсюда же франц. bain, ит. Bagno…

Итак, вот что выясняется: Слово баня получается заимствованное?
Интересно, что
по-белорууски баня – лазьня
по-украиски – лазня или влазня.
Баня - каменный свод, баня – влазня. Так это ж печь!

И несколько ссылок про мытьё в печи (я не решаюсь цитировать):
А. А. Желтова «История северной русской бани». Очень подробно о мыте в печи в главках «Две традиции» и «За и против»:
http://www.rustrana.ru/print.php?nid=17835

«РУССКАЯ ПЕЧЬ» Анна Африкановна Судомоина
http://www.pravpiter.ru/gorn/n027/ta018.htm

«Солнечные узоры» Зайцев Б., Пинчиков П. На этой страниц о мытье в печи:
http://architecture.artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st002.shtml

ИУСТИН МАЛЕИН "МОИ ВОСПОМИНАНИЯ"-ГЛАВА 11

Mon, 31 Mar 2008 16:42:33 GMT

Продолжение следует…

Школьное краеведение-часть 3

Sun, 30 Mar 2008 20:15:42 GMT

КРАЕВЕДЧЕСКАЯ РАБОТА КУШАЛИНСКИХ ШКОЛЬНИКОВ СЕГОДНЯ.

Школьный краеведческий музей в кабинете ИЗО.

Продолжаю публикацию школьного краеведческого альбома.

Кушалинская средняя школа. Осень 2007 года.

Одним из важных направлений воспитательной работы в нашей школе является патриотическое воспитание. Его основу составляет краеведческая работа.
На уроках и во внеурочное время изучается история родного края: населённых пунктов, быт, нравы и традиции, памятники духовной культуры села Кушалино и его окрестностей.
В начальной школе:
- проводится экскурсия «Знакомство с селом»;
- учащиеся 4 класса в рамках предмета «Введение в историю» знакомятся с историей своей малой родины по материалам школьного краеведческого музея;

Экспозиция школьного краеведческого музея.

- на уроках трудового обучения знакомятся с народными промыслами, с умельцами села.

На уроках ИЗО:
-проводится беседа «Архитектура родного края», выполнены живописные и графические работы с изображением архитектурного комплекса села Кушалино.

Так школьники изобразили кушалинский храмовый комплекс (коллективная работа).

На кружке «Юный художник»:
- выполнены панно (аппликации) на тему» Да ведают потомки православных родных святынь минувшую судьбу…». Эти работы украшают стены школьных коридоров.

Школьный коридор.

Школьники изобразили русскую избу.

Панно «Семья»

- выполнено рельефное панно (пластилин) с изображением Смоленской церкви;
- вместе с родителями (Безверхняя Е. В.,Шапкина О. С., Маркина Н. А.) были сшиты народные костюмы для кукол. В этой коллекции есть кукла Симеона Бекбулатовича.

А так ребята представляют себе Симеона Бекбулатовича (кукла справа). Кукла находится в кушалинской библиотеке.

На уроках немецкого языка в 7 классе при изучении темы «Моя родина» учащиеся знакомятся с бытом и достопримечательностями родного края.

На уроках литературы при изучении произведения А. С. Пушкина «Борис Годунов» учителя рассказывают об истории Смоленской церкви в селе Кушалино, построенной Симеоном Бекбулатовичем, Великим Тверским князем, сосланным в наше село Борисом Годуновым.
Целенаправленное изучение малой родины происходит в рамках школьного курса краеведения в 7-8 классах. Формы работы разнообразны:
- изучение и исследование учебной, научно-популярной литературы;
-знакомство с материалом, собранным в школьном музее;
-проводится поисковая работа (опрос старожилов села Кушалина, сбор материалов по истории своей семьи) с дальнейшим оформлением;
-проводятся уроки-экскурсии к памятникам архитектуры села Кушалино и к памятному месту на улице Горького (Памятник в Липовой роще);
-в этом учебном году введён эклективный курс «Тихая моя родина» - 9 класс;
- в рамках курса запланированы экскурсии по населённым пунктам сельского поселения Кушалино;
- выпускники 9 класса формой итоговой аттестации по истории стали выбирать реферат по краеведческим темам (Буробина М. «Партизанское движение на территории Калининской области в годы войны; Орлова Е. «Село Кушалино в годы Великой Отечественной Войны»; Кастаргина А. «Тихая моя родина»).
Учащиеся Кушалинской средней школы принимают ежегодное участие в субботниках по уборке территории вокруг храмов.

Учительница ИЗО Шлемко Ольга Геннадьевна на фоне панно, которое сама нарисовала.

ИЗ РЕФЕРАТА ПО ИСТОРИИ НА ТЕМУ «ТИХАЯ МОЯ РОДИНА» УЧЕНИЦЫ 9 КЛАССА КАСТАРГИНОЙ АЛЕКСАНДРЫ
(Кушалино 2006 учебный год)
История села богатая и давняя. В 16 веке село Кушалино и большинство деревень уже упоминались в письменных источниках.
Духовным наследием наших предков являются церкви и монастыри. К сожалению, лишь немногие сохранились до сего времени. Уникальным памятником архитектуры является Смоленская церковь, построенная в византийском стиле с элементами шатрового в 16 веке. Ярким примером раннего классицизма является церковь во имя Сошествия Святого Духа, также располагающаяся в центре села Кушалино. Больно смотреть на современное состояние памятников.
Мы должны понимать, что на местном уровне вопрос о восстановлении памятников не решить. Для этого необходимо привлечь широкое общественное внимание.
По мнению Гурова М. журналиста газеты «Православная Тверь», можно сделать село Кушалино туристическим центром. А начать так:
«1. Создание и издание туристической визитки (не только на русском, но и на других языках).
2. Организация рекламных туров.
3. Создание видеофильма для школьного курса краеведения.
4. Установка рекламного указателя на перекрёстке автотрасс Тверь - Бежецк, Тверь-Кашин.
5. Организация рекламы в СМИ.
Это позволит привлечь внимание к селу Кушалино, выявить круг людей, неравнодушных к истории и будущему села».
Мы должны это сделать для нас и наших потомков. Чем больше проходит времени, чем меньше у нас шансов на спасение духовного наследия.
ххх

P. S. На мой взгляд текст немного суховат и официален. Но, посмотрев фотографии, думаю, вы убедились, что школьники и учителя действительно любят Кушалино и не сидят сложа руки. Все экспонаты музея собраны в Кушалино учителями, школьниками и их родителями.И ещё скажу, что хоть здание школы серое и унылое снаружи(ну, что поделаешь-архитектура 70-х годов), но внутри очень уютно и там очень приятно находится.Ещё о школе я расскажу попозже.

ИУСТИН МАЛЕИН "МОИ ВОСПОМИНАНИЯ"-Глава 10 стр. 122-129

Sun, 30 Mar 2008 09:19:08 GMT

Продолжение следует…

ИУСТИН МАЛЕИН "МОИ ВОСПОМИНАНИЯ"-Глава 10 стр. 113-121

Sun, 30 Mar 2008 07:23:22 GMT

Продолжение следует…

Община "Труд и молитва" в деревне Волково.

Sat, 29 Mar 2008 19:39:51 GMT

Скан книги «Тверская деревня»

Моё дополнение к исследованию кушалинских школьников.

О СУДЬБЕ МОНАХИНИ ОБЩИНЫ «ТРУД И МОЛИТВА» НАДЕЖДЫ ФЁДОРОВНЫ КАТКОВОЙ.
Встреча в Вырце 1966 год. А. С. (пишет сотрудник музея Андрея Рублёва)

«Родом Надежда Федоровна неподалеку отсюда, из села Ивановского, а жила в детстве с отцом в Петербурге. И когда она стала взрослеть, с ней стали происходить такие истории, которые привели ее в монастырь. «Тогда Государь Император Николай Александрович,- очень почтительно начала объяснять матушка,- открыл в Петербурге Народный дом, куда ходили танцевать». А было ей тогда 13 лет, а сейчас 76. И она тоже ходила танцевать. А жили они с родителями рядом с этим Народным домом, и тут же, по соседству, находилась кузнечная мастерская- владельца звали Штыков,- и в ней работали три сына Штыкова. И вот однажды снится ей сон. Будто бы идет она в Народный дом, на танцы, а идти надо мимо кузницы. Подходит она к кузнице и почему-то повернула голову- а там, в кузнице, бесы! И куют они цепи в руку толщиной...- И матушка подробно описала, какой страшной наружности были эти бесы.- И тут ей стало так страшно, что она проснулась. И перестала в Народный дом ходить. Рассказывала она с таким волнением и искренностью, что видно было, как она вновь все это переживает и как хочет передать нам реальность виденного.
Прошло некоторое время, и- дело молодое- снова стала ходить на танцы. Мало ли кому какие сны снятся! А танцевала так хорошо, что даже в балерины предлагали пойти, у нее и фигура была подходящая, только отец не пустил и очень разгневался. Тут несколько смущенно матушка пояснила, что отец называл балерин такими словами, что их и привести нельзя. «Если, - сказал,- пойдешь туда, то чтоб не показывалась на порог!» Было Надежде Федоровне уже 17 лет. В это время в городе открылся «зал Анны Павловой» (это была самая знаменитая балерина начала ХХ века). Ходили они с подругами и танцевали- не с кем-нибудь,- с писарями Главного штаба… А вход туда стоил 50 копеек. И вот, однажды, отправились втроем,- были, помнится ей, Оля и Дуняша со своими «ухажерами», - в зал Павловой. Пришли, уселись они трое на венские стулья и ждут своих кавалеров, а сами смотрят, как в зале танцевали в этот момент краковяк. «А вы знаете, как танцуют краковяк?»- неожиданно спросила Надежда Федоровна. Со свойственной ей живостью она вдруг вскочила с места и стала объяснять, что в краковяке нужно подпрыгивать. И вот, смотрит Надежда Федоровна и видит уже не во сне, а наяву, что около каждой пары стоит как бы человек, тонкий и прозрачный, как дым, и держит в руке плетку. И как танцующие подпрыгнут, он их плеткой, как подпрыгнут- он плеткой! И говорит она Дуняше: «Дуняша! Ты видишь? Около каждой пары человек стоит с плеткой, прозрачный, как дым!» А Дуняша говорит: «Ничего не вижу!» Тут музыка вдруг сильно заиграла, и случился с Надеждой Федоровной припадок истерического плача. Ее срочно увезли домой, и с тех пор она никогда уже не ходила на танцы. И даже решила совсем уехать из Петербурга.
Уехала Надежда Федоровна в деревню и решила, что идти ей некуда и что будет она работать при церкви. Прошло некоторое время. Тут приехал двоюродный брат отца и сказал, что некто Былинкин открыл женскую обитель и там уже восемь сестер. «Что,- подумала Надежда Федоровна, - не пойти ли и мне туда?» И ушла в обитель, где прожила несколько лет.
Вскоре наступил 1917 год. После революции обитель закрыли, всех разогнали. Но церковь еще действовала, там были нужны люди, и Надежда Федоровна вновь пошла работать при церкви в одном селе (к сожалению, она не сказала, какая это была церковь и где она находилась). Но нарастали гонения, и в 1929 году церковь закрыли. Батюшку и церковный совет, в том числе и Надежду Федоровну, арестовали и держали без суда четыре месяца. Так начались тяжелые испытания. У Надежды Федоровны была сестра Валя, которая все время носила передачи и всегда приходила первой, так что другие арестованные женщины ей даже завидовали, что у нее такая хорошая сестра. Однажды в камеру привели известную своей прозорливостью старицу, которую Надежда Федоровна немного знала. Звали ее Михалина Григорьевна. Надежда Федоровна стала о ней заботиться и помогать ей, стараясь всячески облегчить ей заключение. Михалина Григорьевна с большой любовью относилась к Надежде Федоровне. Вот как-то раз Михалина Григорьевна ей и говорит: «Тебе не жалко будет лоскуточков, мне к платью нужно два кармана пришить?»- «Что вы,- отвечает ей та,- я с радостью». Пришила, а старица снова говорит: «Ведь ты так спешишь, так спешишь! А мне нужно к семи платьям по три кармана пришить, а к восьмому- пять карманов!» Слушает Надежда Федоровна, а сама думает: «Что она городит? Ведь у нее нет никаких платьев!»
На следующий день ждет она, как всегда, сестру с передачей, а сестры все нет. Наконец вызывают. Выходит она- а там не сестра, а военный, с длинными усами, казак, видно. Ей говорят: «Вы направляетесь по этапу. Распишитесь». Что делать, расписалась. Вернулась в камеру, сестры все нет. Закручинилась Надежда Федоровна: «Хожу по камере, как лев в клетке,- и тут снова маленькая старушка вскочила со стула, как бы вспомнила те далекие переживания, - видно, уже не придется увидеть сестру. И к тому же что-то нужно взять с собой, а никаких нужных вещей нет».
Но Господь все устроил! Вот как случилось. Погода в тот день была ужасная, а сестра должна была идти пешком чуть не 15 километров, чтобы попасть на станцию и приехать в город с передачей. И сестра говорит матери: «В такую погоду хороший хозяин собаку не выпустит. Четыре месяца я уже к ней хожу, не пойду сегодня».
Наступил вечер, легли спать. Вдруг сестра видит сон. Подходит к ней прекрасный юноша и говорит: «Сегодня вашу сестру угоняют на три года далеко-далеко».
Проснулась Валя, села и думает: «Что же это такое за сон, может, просто так?» А заснуть никак не может. Стала будить мать, которая спит крепко. «Ты,- говорит матери,- спишь, а я уже час заснуть не могу, такой мне сон приснился». И наутро отправилась в Тверь, в тюрьму, с передачей и вещами в дорогу. Там узнала, что, действительно, усылают ее сестру в Сибирь. Тут Вале в голову и ударило, как Ангел-хранитель ее предупредил.
А Надежду Федоровну и других стали выводить из тюрьмы и сажать на подводы. По сторонам два ряда военных стоят. Страшно! Вдруг видит: бежит Валя. Ей удалось уговорить стражу и передать котелок, кое-какие продукты и вещи. Когда арестованных погрузили в вагон, вдруг увидела Надежда Федоровна своего батюшку и всех мужичков из церковного совета. А было их всего восемь человек. Села Надежда Федоровна и стала думать: что же это Михалина Григорьевна про карманы говорила? А вот что: семерым членам совета дали по три года, а батюшке, отцу Василию, пять лет.
Старицу, как и Надежду Федоровну, тоже отправили в Сибирь. Вот что означали первые два кармана. Старица оттуда не вернулась, а Надежда Федоровна вернулась инвалидом. А при Вырецкой церкви живет уже двадцать лет сторожем.»

Информация отсюда:
http://www.mir.voskres.ru/mirbo08/15.html

ОБ ЭКОНОМИЧЕСКОМ УСТРОЙСТВЕ ОБЩИНЫ «ТРУД И МОЛИТВА»
Крестьянство и духовенство первой трети ХХ века. И.С. Полищук

«…типичным монастырским хозяйством являлась община «Труд и молитва», располагавшаяся в Тверском уезде. Как трудовая коммуна она функционировала с 1918 г. У нее имелось 141,5 дес. земли, из них 42,55 % пашни, 34,04 % лугов, 21,09 % выгонов, 2,32 % огородов. К обители относились также 62 дес. пустоши, 968 дес. торфяного болота, из которых 4,13 % занимали покосы. Кроме богослужебных построек имелись постройки хозяйственного назначения: каменный хлебный амбар, скотный и конюшенный дворы; 9 сараев для уборки снопов зерновых культур и льна; кирпичные рига (постройка с печью для сушки снопов хлеба и льна), гумно (сарай для обмолота снопов), коровник; завод для производства кирпича, избы для размещения работниц, свечное производство. Все 18 насельниц обители являлись трудоспособными: 88,9 % из них были в возрасте до 40 лет, 94,5 % происходили из крестьян и, следовательно, обладали сельскохозяйственными навыками. В хозяйстве трудились и работники по найму из окрестных деревень, а также «трудники». Основу хозяйства составляли выращивание и продажа хлеба, льна, овощей, мясо-молочной продукции, скота, леса, дров, сена, кирпича, а также доходы от торговли свечами. Прибыль от хозяйственной деятельности составляла 40,9 %. Хозяйство было рентабельным, доходы превышали расходы. Кроме того, община имела неприкосновенный капитал в ценных бумагах.

Информация отсюда:
http://www.nivestnik.ru/2005_2/5.shtml#_edn23

Школьное краеведение-часть 2.

Sat, 29 Mar 2008 19:16:27 GMT

ТРУД И МОЛИТВА. ВОЛКОВО
В 10 км. от села Кушалино у деревни Волково в начале 20 века образовалась духовная община «Труд и молитва». Основателями её были тверичане – священник Алексей Фёдорович Былинкин и его родная сестра игуменья Анна.
Хозяйство общины разрасталось, и возник монастырь Вознесения Христова, который в миру называли Былинкинский. Сначала все постройки были деревянные: дом, где жил священник, трапезная, молельные комнаты и кельи для монахинь.
При батюшке Алексии в селе Волково построили церковь Воздвижения Креста Господня (Крестовоздвиженскую), освященную в 1909 году. Церковь была из красного кирпича, «стройная, крепкая, пятиглавая с многоярусной колокольней, похожей на ель, из середины одноэтажного квадратного здания возносилась церковь».

На снимке - Церковь Воздвижения Креста Господня (южная сторона), д. Волково

При церкви находились сторожка и кирпичный дом, в котором жил сам батюшка Алексий.
В 1910-1912 гг. за рекой Кушалкой, в сотнях метрах от церкви, Былинкины выстроили «два длинных деревянных дома под кельи, в которых жили всё больше пожилые сёстры… из Твери… и ближних деревень».
Подсобное хозяйство монастыря было большим: были голландские коровы, кони, пчёлы, сад райской красоты, пруд с карасями, монастырские огороды, куда на прополку ходили и волковские девчонки. Игуменья Анна, будучи в преклонном возрасте, также работала с ними.
Судьба монастыря в советское время трагична. В конце 20-х годов, в период коллективизации, монастырь закрыли. Общину «Труд и молитва» раскулачили, имущество её конфисковали, монахинь выселили.
На территории монастыря в 1928 году была образована коммуна с помощью рабочих фабрики «Пролетарка». По воспоминаниям Екатерины Тимофеевой: «в каменном доме бывшего монастыря жили начальники-коммунисты: председатель коммуны, бригадиры. В коммуну свезли бедняков из ближних деревень, вдов, сирот. И стали они жить в кельях». Коммуна распалась в 1931 году, рабочие перешли в колхоз.

СУДЬБЫ МОНАХИНЬ сложились по-разному. Любава и Дарьюшка остались работать в коммуне поварихами, им не к кому и некуда было возвращаться. Одна монашка-старушка осталась в Волкове у людей, она потом крестила ребятишек. Более 15 сестёр вернулись в родные деревни: Ильино, Шеломец, Сырково, в сёла Никольское, Замытье, Вырец. Большинство монастырских осталось девами в миру. Как и прежде, трудились на земле, постились, молились. Те, кто хорошо знал службу, служили панихиды по умершим, святили избы. Там, где ещё церкви не закрыли, в Замытье, Никольском, Вырце, монахини посещали храмы, служили при церквях, пели на клиросе, убирали помещения, жили в сторожках. Монахини Мария и Акулина из деревни Шеломец после закрытия Былинкинского монастыря ходили по святым местам и приносили оттуда святые камешки.
Необычна судьба послушницы Былинкинского монастыря Надежды Фёдоровны Катковой. Молодой девушкой она жила в городе в прислугах, «ходила в балет». Родители её из деревни Ивановское близ Волкова, люди набожные, вызвали её домой и велели идти в монастырь. При закрытии монастыря «она не скрылась, и её вскоре арестовали». Вместе со священниками и монахинями, которых забрали вместе с ней, долго ехала в поезде на север. Она рассказывала, что во время поездки их просили петь, люди специально приходили слушать их пение из других вагонов. Вышла она из тюрьмы через три года, вернулась в родную деревню. Через некоторое время приехала в Тверь и там узнала, что в Вырце в церковь нужен сторож, пришла туда и служила сторожем около 30 лет. Была она грамотна, проповедовала Слово Божье, люди приходили к ней за советом, с бедой или горем и получали от неё утешение. Божья послушница покинула земную юдоль в 86 лет, умерла в 1973 году. Похоронена на сельском кладбище в Вырце.
Сегодня историю Христорождественского монастыря можно узнать только из архивных материалов. Место, где раньше располагался монастырь, вызывает у нас чувство боли. « За мостиком через Кушалку показалось на горке длинное, унылое всё в трещинах, каменное здание. Вокруг него – убогие заборы, огороды, сараюшки, несколько ветхих домиков. Отчётливо угадываются липовые аллеи, насаждения сирени, жасмина, шиповника, остатки фруктового сада, несколько дубов. Показался и большой круглый пруд, красивое здание склада, с большим вкусом выстроенное, несовременное, поваленные, наклонённые липы, как бы окаймляли округлую горку. Безлюдно. Всё в запустении. Грустно, что только это и осталось от Былинкина».
В селе Волково, около Крестовоздвиженскоой церкви, располагалось кладбище. Там хоронили уважаемых жителей Волкова, членов церковного притча, монахинь, тружеников-мирян. В советское время здесь располагалось здание бригадного тракторного стана колхоза «Кушалино», земля вокруг которого была пропитана мазутом и соляркой. Вокруг церкви брошенная техника.
А вековые липы монастыря хранят тайны прошлого. Липы сохранились и сегодня.

Церковь Воздвижения Креста Господня (северная сторона храма)

Дом, в котором жил священник Былинкин А. Ф. и его сестра игуменья Анна.

Здесь жили сёстры монастыря Вознесения Христова (Былинкинского)

Старое кладбище около церкви

Хозяйственные постройки монастыря. Конюшня

Кухонный буфет начала ХХ века из дома, в котором проживали монахини.

И мой снимок как дополнение.

Такой же буфет я увидела в деревне Перелоги. Стоял он такой заброшенный, вернее выброшенный.А потом разбирая фотографии, поняла, что буфет похож на «былинкинский».

Школьное краеведение -часть 1

Fri, 28 Mar 2008 22:12:55 GMT

Очень важны для истории достоверные факты и свидетельства, статистические данные, беспристрастно описывающие ход истории. Очень важно, заглянуть вглубь столетий. Но не менее важна та «история», которая живёт рядом с нами, пока ещё живет: наши бабушки и дедушки, прабабушки и прадедушки. Конечно, историю делают великие люди и великие события. Но жизнь обычного простого человека не менее интересна: сельской санитарки, учителя, колхозницы. Как-то понемногу недавнее прошлое, в котором сама ещё жила, становится историей. Видимо, это осознаёшь с возрастом. Как же я жалею, что не обо всём расспросила бабушку, не всё узнала.

Представляю Вам краеведческий альбом Кушалинской средней школы.
«ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ»
Альбом по краеведению сделан учениками КСШ для районной краеведческой конференции «Духовное наследие».
Руководитель «Духовного наследия» - Деменева Надежда Михайловна
Делали школьники и педколлектив школы.
Все съемки внутри Храма проводились с разрешения священника.
За эту работу школа была награждена грамотой.
Заранее прошу прощения за нечеткие снимки. Снято было школьниками на плёночный аппарат, а мною переснято со страниц альбома в полевых условиях и спешке.

Итак, о чём сумели и успели расспросить своих прабабушек и прадедушек кушалинские школьники, что узнали о своем крае и что они сами расскажут своим внукам.

Фамилия, имя, отчество: Жегалина Анна Григорьевна.
Дата рождения: 12 февраля 1925 года.
Место рождения: Кушалинский район, с. Кушалино.
Какое учебное заведение закончила: 6 классов Кушалинской школы.

ИЗ ИСТОРИИ СЕЛА КУШАЛИНО.
ПО ВОСПОМИНАНИЯМ.
По словам матери, крестил меня в три месяца батюшка Флёров. Он долгое время работал в нашей церкви. Этот батюшка жил в доме, где сейчас находится здание библиотеки.

На снимке бывший дом священника Флёрова, ныне библиотека.

С детских лет я посещала церковь. Помню, что 10 лет ходила в Святодуховскую церковь. Снаружи она была побелена. Углубления внешних стен церкви были расписаны иконами. Впоследствии стены полностью побелили. Поэтому, сейчас роспись не видна. Внутри церковь была позолоченная. Украшали её большие и маленькие иконы. Они были тоже позолоченные. Особенно торжественно выглядела церковь в солнечные дни, когда лучи, проникавшие сквозь окошки, озаряли всё помещение. Эта церковь называлась летней, холодной. Туда на ночь перед похоронами ставили гроб с умершим. Однажды утром сторож, открывавший церковь, увидел страшную картину. Покойник, которого на ночь оставили в церкви, лежал не в гробу, а у дверей. Он был мёртв. Видимо, проснувшись ночью человек настолько испугался окружающей его обстановки, что действительно умер. Наверное, врачи не смогли правильно поставить ему диагноз. Церковь, расположенная посередине, Смоленская, считалась зимней. Туда мы ходили редко. Помню, что купол её венчал не один крест, а несколько крестов, расположенных по кругу. Сейчас остался только один центральный крест. Территория церкви была обнесена железной оградой.
Когда объявили войну, мы все очень испугались. Родители в это время находились на покосе. Мы с братом побежали к ним, сообщить страшное известие. Помню, что в этот день в магазинах были длинные очереди. Люди закупали соль, крупу, хлеб. В это время мне было 16 лет. Отца и брата забрали на войну. Хотели и меня отправить на фронт, но мать попросила военкома оставить хотя бы дочь. В военные годы мы с матерью работали в колхозе.
Труд был тяжёлый: косили, пололи, вязали лён…Жить было страшно. Люди заклеивали окна бумагой синего цвета, чтобы не привлекать внимание вражеских самолётов во время бомбёжек. Рассказывали, что во время войны в один из домов попал снаряд. Погибли 7 человек, находившиеся в это время дома. По счастливой случайности осталась жива бабка, качавшая за печкой люльку с ребёнком. Во многих домах жили беженцы. К нам тоже подселили 3-х женщин. Почти напротив нашего дома находилась военная кухня.
Во время войны церковь не работала, но её и не бомбили. С колокольни сбрасывали колокола. Грохот от их падения слышался во всех домах. Говорили, что колокола увозят на переплав. Послевоенные годы я работала в больнице. Сами носили дрова на 2-ой этаж, топили печки, мыли больных, выращивали овощи для больницы. Проработала санитаркой 22 года.

На снимке Кушалинская больница, ныне Дом престарелых.

После войны в церкви вновь началось богослужение. Батюшки были хорошие, народ их уважал. За нынешним зданием радиоузла раньше располагалось кладбище. Однажды нас заставили копать ямы для столбов. Неожиданно я наткнулась на алые бантики. В каждый христианский праздник велась служба. Особенно торжественно проходили такие праздники, как Пасха, Рождество Христово, Троица. В эти дни народу в церкви было очень много, приходили люди из близлежащих деревень.
К вечеру праздник переходил из церкви в дома. Из распахнутых окошек доносились смех, песни под гармонь. Несмотря на трудности, прошлые годы я вспрминаю с большой теплотой.
=========================================
ВОСПОМИНАНИЯ СЕМЬИ ПРЕОБРАЖЕНСКИХ.
В селе Кушалино находятся две церкви: Церковь Сошествия Святого Духа и церковь Смоленской Божьей Матери. Вот что помнят о них мои бабушка (Преображенская Екатерина Васильевна) и дедушка (Преображенский Валерий Николаевич).
За людьми следили, не разрешали посещать церковь. В такие великие церковные праздники, как Пасха, вход в церковь караулили. Запрещали красить яйца. По деревням ездили священники, которые тайно крестили и венчали людей.
Моя прабабушка, Антонина Григорьевна, (1901 г.р.) пела на клиросе в церковном хоре. Она и привила моей бабушке уважение к церкви. И это случай не единичный.
Партией верующие высмеивались. В Кушалино слова «сутокский поп» были нарицательными. Оставлялось по одной церкви на район. В нашем районе это была Сутокская церковь, на протяжении всего XX века не прекращавшая служб. А остальные церкви, особенно при Хрущёве, сжигались. Например, была сожжена церковь в Погорельцах. На церкви Смоленской Божьей Матери спилили крест и поставили красную звезду…И в здании же церкви бабушка получала медаль к столетию со дня рождения Ленина. Это уже был клуб.
=====================================================
P.S.Кушалинские школа, библиотека, больница - это отдельная и интересная тема!

ИУСТИН МАЛЕИН "МОИ ВОСПОМИНАНИЯ"-Глава 9 стр.104-112

Fri, 28 Mar 2008 09:39:01 GMT

Глава 9 продолжение.

ИУСТИН МАЛЕИН "МОИ ВОСПОМИНАНИЯ-Глава 9 стр.97-103

Thu, 27 Mar 2008 23:08:41 GMT

Продолжение следует...

Традиционный кушалинский наличник: его конструкция и история.

Wed, 26 Mar 2008 18:12:25 GMT

Традиционный кушалинский наличник объемной конструкции и лошадками в навершии.
Не пугайтесь – это не бесхозный брошенный наличник, он просто в процессе реставрации и установки. А на улице он потому что мне не позволили затащить в дом даже одну резную лошадку. Наличник, живший всю жизнь на улице под дождем, неминуемо погибнет и рассохнется в сухом помещении.. Или его надо было особым образом сушить. А так как наличнику предстоит продолжить жить на улице, то там он и остался.

Мне очень и очень хотелось бы в книгах, мемуарах, так или иначе упоминающих Кушалино, встретить хоть что-нибудь о кушалинских наличниках. О каких-либо традициях. Но нет... Ничего. Вернее, только вот это:

«Окон было три, но рамы были, по крайней мере в течении 25 лет, одинарныя, и зимою стекла во всю раму покрывались льдом не менее вершка, а к низу и много более, так что ничего не было видно, что делается на улице, да и солнце то было видно туманно. На ночь окна закрывались ставнями, но неплотно приделанным к рамам; все таки лед много оттаивал, и с окон текли ручьи на пол» - Иустин Малеин «Мои воспоминания» глава 3 стр 23(год издания 1910). Это воспоминания человека, родившегося в Кушалино в 1838 году. Воспоминания провинциала.

Ни слова о резьбе, украшениях дома. А ставни были явно для утепления и только! Очень бедно жил тогда сельский иерей, а уж простой монастырский крестьянин и того беднее (земли в Кушалино никогда не принадлежали помещикам - это были монастырские земли).Даже устройство оконных рам неумно и неумело - вода на пол стекала, ужас! Даже послевоенном Кушалино рамы были двойные, а между рам желобок на подоконнике для воды, стекающей зимой. А на зимней, съемной раме со стороны помещения тоже был прикреплен желобок, как на школьных партах для ручек.Между рамами или сено или соль в плошках для впитывания влаги.
Так вот я прихожу к выводу (это исключительно мои домыслы, не претендующие на истинность и научность, но порассуждать-то я имею право?), что кушалинским наличникам не более ста лет. И расцвет деревянной резьбы в Кушалино пришёлся на конец 19-начало 20 века, когда крестьянство после отмены крепостного права стало жить побогаче. А вот некий стиль резьбы наличников в Кушалино есть. И удаляясь от Кушалина, можно заметить, что наличники неуловимо меняются. Уже другие мотивы в Перелогах, в Ведном и так далее. Наверное, кланы-семьи резчиков влияли и вносили что-то свое в каждом селе.

Еще одна особенность наличников в Кушалино: конструкция наличника чаще всего объёмная, состоящая из частей, а в резьбе довольно часто встречается изображение лошадей. Лошадь, конечно, всегда была первым другом и помощником крестьянина.

Возможно, ниже приведённая цитата и притянута за уши…, но всё же она об изображении лошадей на крестьянской утвари:

«Тем временем хозяйка дома, взяв в руки большой, деревянный, крашеный ковш с двумя лошадиными головками наверху, подошла к священнику, поклонилась и просила благословить ковш, так как она пойдет за пивом. Получив благословение она отправилась в подпол (ход около печи), там налила в ковш пива, поднесла к священнику и просила его откушать ея пивца.» – Иустин Малеин «Мои воспоминания» Глава 8 стр.89

И вполне возможно, что умельцы резьбы по дереву в начале 20 века перенесли изображение лошадок с ковшей на наличники. Почему бы и нет?

Когда существовал колхоз-миллионер «Кушалино», да-да, колхоз был очень богатый и крупный, лошадь не была в диковинку. Лошади паслись около дороги каменки, и телеги летом, и сани зимой разъезжали по селу. На каждой колхозной телеге сзади была табличка с именем лошади. Видимо, телеги у каждой лошадки были именные! Это правда, я сама видела такие таблички.
Сейчас, завидев лошадку в Кушалино, все улыбаются. Их всего две в Кушалино.

Вот одна из них. Добрый конь Браслет и развеселые кушалы в телеге.

На телеге сзади фирменный знак! Мудрая сова на счастье.

А теперь рассмотрим подробнее конструкцию и устройство традиционного кушалинского наличника с лошадками в навершии. Наличнику лет 50-60, думаю, это послевоенный образец, как и многие кушалинские наличники.

Наличник для окна, как фоторамка для фотографии.На само окно наличник крепится бесхитростным способом: просто большими гвоздями. Наличник можно снять, положить их друг на друга, ничуть не испортив их при этом. Более того (я говорю ТОЛЬКО о Кушалино и только то, что знаю точно!), любой кушалинский наличник можно снять и повесить на другое окно. Размеры унифицированы. То есть по габаритным размерам все наличники у нас одинаковы. За редким авторским исключением. Например, в Найдёново, здесь оконный проём чуть больше обычного:

http://surikata63.livejournal.com/18089.html#cutid1

Видимо, такая одинаковость была обусловлена временем постройки. После войны особо не повыпендриваешься, вот избы и были «типовыми». Устройство традиционной кушалинской избы 30-80 годов прошлого века (ХХ века) – это вообще особый разговор. Например, огромный и просторный мост и маленькая отапливаемая зимняя часть дома. Мост – это по-кушалински сени. Кушалы не говорили «в сенях», а говорили «на мосту» или «полы на мосту помыла». Отвлеклась от наличников, извините.

На заднем плане виден наличник с обратной стороны. Четыре плоские доски - основа наличника, а к ним уже гвоздиками прибиваются всякие финтифлюшки. И, видимо, мастерив наличник, иногда мастер увлекается и делает резные детали чуть больше, чем надо. Поэтому, иногда резьбе наличника по бокам как будто тесно рядом. Оттого и навершия порой "нахлобучиваются" на окно, а ушки тесно прижимаются.

На этом снимке нижняя часть покрупнее.

Навершие с лошадками. Лошадка прибивается двумя гвоздиками к полочке.Гвоздики идут наискосок через нижние прорези в теле лошадки.

Лошадка отдельно крупно и верхняя часть наличника сбоку (на заднем плане). Здесь видны все гвоздики и зазоры соединений.

И полочка с берегиней покрупнее.

Очень бы мне хотелось сказать, что наличники кушалинские древние, но судя по всему им не более ста лет.

Трапеза благочестивых и нечестивых

Tue, 25 Mar 2008 16:38:43 GMT

ИУСТИН МАЛЕИН «МОИ ВОСПОМИНАНИЯ» Глава 8 стр. 89-90

«Посидев немного времени у Т. В., мы отправились в следующий дом, где обстановка избы была та же; также все было вымыто, вычищено, на полу постлана солома, а на передней стене около божницы развешаны лубочныя картины.
Во время молебна пономарь Никольский, толкнув меня, указал пальцем на одну картину. Я всмотрелся пристально и очень удивился изображению на этой картине.
На картине было написано красками: „трапеза благочестивых и трапеза нечестивых". Самая картина разделена на две половины. На одной половине изображено: сидят несколько человек благочестивых за столом, чинно, в прямом положении, лица у них серьезныя, в руках ложки, посреди стола стоит большая чашка, наполненная какою-то жидкостью, и все они едят из этой чашки, а Ангел Господень с крыльями стоит около обедающих и близ чашки и благословляет.
На другой половине той же картины изображено: сидят, также за столом, нечестивые с ложками в руках, но сидят не чинно, развалившись; толкаются и смеются; пред ними большая чашка с жидкостью и они едят из этой чашки; а над чашкой дьявол с рогами сидит орликом и пакости деет в самую чашку.
Эта картина встречалась в нескольких домах, но потом нигде не мог я отыскать ея...»

Трапеза благочестивых и нечестивых. Середина 19 века. Неизвестный художник. Чернила, карандаш, темпера. 34,5x41,8 Бумага с частью филиграни АН В Ф — А. Н. Воскресенская фабрика 6 разбора Клепиков I, № 41 а. 1830-е гг.

Слева текст в 4 строки: «Сия трапеза благочестивых людей, ядущих на трапезе... силою христовою помрачает». Справа текст в 4 строки: «Сия трапеза неблагодарных людей, пияниц, празднословцев... да бесов с ними на трапезе предстоящих». На обороте указание цены: «гривеник»
Поступило из коллекции А. П. Бахрушина в 1905 г.

Картинки являются иллюстрациями к притче, восходящей к сборнику слов и поучений Иоанна Златоуста, в которой противопоставляется тихое и благочестивое поведение за столом и буйное веселье, которому радуются черти. Притча попала в гравированные народные картинки еще в середине XVIII в. и неоднократно переиздавалась: Ровинский I, т. 3, № 757—758; т. 4, с. 558—560. Рисованные лубки не копируют гравированные листы, а разрабатывают тему в близкой форме.

Из собрания Государственного Исторического музея

Картинка и информация о ней взята отсюда!!!:
http://bibliotekar.ru/rusLubok/22.htm

Видимо, именно эта картина так поразила пономаря Никольского и маленького Устинушку в селе Ведново (ныне Ведное) на Страстной неделе. Меня она тоже удивила. То действие, что Малеин очень деликатно описал «дьявол с рогами сидит орликом и пакости деет в самую чашку» мы бы сказали одним словом… Чтоб «отыскать ея», то есть картину мне не понадобилось много времени: поисковые системы сразу выдали информацию по запросу «Трапеза благочестивых и нечестивых». Мог ли думать Иустин Малеин, что эта лубочная картинка из далекого села будет в собрании Исторического музея? А, может, и что-то предвидел - не зря же он так честно и точно описывает тогдашнюю жизнь.

ИУСТИН МАЛЕИН "МОИ ВОСПОМИНАНИЯ"-Глава 8(продолжение)

Tue, 25 Mar 2008 10:10:26 GMT

Глава 8 продолжение.

Продолжение следует…

ИУСТИН МАЛЕИН "МОИ ВОСПОМИНАНИЯ"-Глава 8

Mon, 24 Mar 2008 18:34:30 GMT

Карта Кушляндии.

Mon, 24 Mar 2008 16:45:07 GMT

Кушляндия- это ласковое семейное прозвище Кушалина. :-)

Ведново (ныне Ведное), Бухолово (ныне Бухлово), Чернево, Застолбье, Русиново (ныне Русино), Вельшино, Наденское (ныне Найденово), Перелоги и река Кушалка и многие другие села и деревни упоминаются в «Воспоминаниях» Иустина Малеина.

Вот небольшой кусочек карты окрестностей села Кушалина. Страны Кушляндии…

Более подробно карту можно рассмотреть тут:
http://maptver.narod.ru/1/129.html

И карта района на официальном сайте Рамешковского района даст общую картину:
http://rameshki.ru/